Mircea Eliade

Filósofo rumano especialista en religión comparada, novelista y poeta. Licenciado en filosofía por la Universidad de Bucarest en 1928, Eliade estudió sánscrito y filosofía hindú en la Universidad de Calcuta hasta 1933 con el gran erudito hindú Surendra Nath Dasgupta. Después pasó seis meses en un refugio en el Himalaya antes de regresar a Bucarest, donde fue profesor asociado de filosofía. Su novela Maytreya (1936), en la que relataba su desastrosa historia con la hija de Dasgupta, le dio a conocer como un joven valor literario rumano. Ejerció como agregado cultural en Londres (1940) y Lisboa (1941) y en 1945 como profesor visitante en la Sorbona, en París, y en 1956 como profesor de historia de las religiones en la Universidad de Chicago. Su obra reducía la enorme variedad de mundos religiosos a uno solo, a través de algunas ideas claves: modelos cosmogónicos del mundo, abolición de la historia por la interpretación de mitos y leyendas primitivas y el uso de la religión como explicación de hierofonías (manifestaciones de lo sagrado en el mundo). También trató estos temas en sus novelas. Las obras más importantes de Eliade, escritas en francés o inglés, incluyen El mito del eterno retorno (1949), Tratado de historia de las religiones (1949) y los tres volúmenes de Historia de las creencias y las ideas religiosas (1985). Publicó además una autobiografía y varios volúmenes con sus Diarios.

A su retorno a Europa, Eliade emprendió una carrera literaria que se dividiría en dos ramas, en cierta manera complementarias: por una parte el estudio riguroso del fenómeno religioso, que culminó con su voluminosa Historia de las creencias y de las ideas religiosas, y por otra parte las novelas de base autobiográfica, en las que recreaba de forma fantástica las experiencias espirituales que vivió durante su estancia en la India, sobretodo durante el período de Hardwar.

Si Jung, el psiquiatra suizo, representa el intento de articular y dar a comprender a la mente occidental la fenomenología de la experiencia mística, mediante el estudio de los 'símbolos de la mente inconsciente', Eliade representó durante el siglo XX la articulación y la pedagogía del fenómeno religioso, pero no tan sólo el propio de la historia occidental, sino el proceso religioso que aconteció en Eurasia desde el neolítico en las sociedades de cazadores, hasta el advenimiento de las grandes religiones como el budismo, el mazdeísmo y el cristianismo. Junto a Campbell, Eliade sobresalió en escribir unos libros a la vez doctos y de una gran claridad, que a la vez se convirtieron en enormemente populares. Lejos de usar un estilo especulativo, abstracto y confuso, sus trabajos facilitaron la recuperación del respeto acerca del fenómeno religioso, tan vilipendiado en occidente a lo largo del siglo XIX.



Entre sus obras más conocidas, destacan 'El mito del eterno retorno', 'Yoga. Inmortalidad y libertad', 'El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis', 'Lo sagrado y lo profano', 'Tratado de historia de las religiones', 'Cosmología y alquimia babilónicas', 'La noche bengalí'.

Después del redescubrimiento de los enteógenos, y por haber escrito el inmortal El Chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, Eliade ha sido criticado por no haber incluido y estudiado las plantas visionarias en el complejo chamanístico expuesto en el libro. Existe confusión acerca de este punto, pero de todas maneras ha de considerarse que Eliade escribió el libro sobre chamanismo en 1951, cuando los estudios sobre enteógenos estaban aun en pañales. Y en cierta manera es normal que Eliade centrara su atención en las técnicas arcaicas del éxtasis, pues su acceso a experiencias místicas aconteció como consecuencia de la práctica del yoga.


En cierto modo Eliade dio un primer paso en relación a la comprensión de las experiencias espirituales inducidas por enteógenos, al intuir que el yoga suponía una técnica psicofísica para alcanzar estados místicos de la consciencia. Así, una de las principales objeciones que se plantearon a la relación de los enteógenos con las experiencias espirituales era que estas no podían ser inducidas por algo físico, y menos una determinada molécula, ya que en occidente se consideraba desde antaño que lo espiritual y lo material eran reinos distintos y sin relación alguna. Eliade, al intuir que las experiencias espirituales de los yoguis podrían ser articuladas por una técnica y unas prácticas físicas, corporales, abrió una primera posibilidad y entendimiento a la relación entre mente y materia, entre cuerpo y espíritu.

Quitumbe

En la expedición realizada el día miércoles 14 de abril del presente año observamos los diferentes caminos, construcciones y rutas que se marcan a lo largo de la ciudad las cuales son parte de esa gran leyenda de Quitumbe. Claramente muestre el camino que siguieron los Quitus y como ese camino sirvió de guía para formar la ciudad de Quito. La leyenda data de mucho tiempo atrás, antes de la llegada de los Incas y de los españoles.

Es impresionante saber como Quito es concebida a través de la forma de un puma, cuya columna vertebral se encuentra situada en la calle Matovella, la cual por mucho tiempo, para mi, ha pasado desapercibida, sin conocer su historia, su origen, y sin darle el valor histórico que este suceso ocasiona.


Al seguir con nuestra expedición conocí que existen dos tipos diferentes de piedras que poseen determinadas características, unas eran lunares (azules), ya que hacían referencia a la luna. Mientras que las otras eran solares (rojas), y al juntarles mantenían una perfecta armonía en la construcción de las cuales estás eran parte.

El sendero de los Quitus está lleno de sorpresa y cada uno se junta como si fuera una perfecta sinfonía. Observe como encajaban perfectamente las piedras en las principales construcciones que tiene nuestra ciudad, la principal es la del Palacio de Carondelet en donde se encontraba una piedra que poseía ocho ángulos, era interesante mirar como esa piedra encajaba en ese lugar.


Vi al Dios Puma el cual muestra, verdaderamente, el centro exacto de la ciudad, ese centro el cual nos señala el equilibrio que tienen as energías que se encuentran en nuestra ciudad. La cara del puma se encuentra ubicado a unos cinco metros de la estatua de la independencia, quitando, en determinada forma, la raíces que llevamos dentro.

Agora

Agora es un film que recoge los sucesos que marcaron a la historia en el siglo IV. Egipto se encuentra bajo el control del Imperio Romano donde se desatan una lucha entre judíos, cristianos y "paganos" por establecer cual es la religión oficial del pueblo lo que conlleva a una guerra en donde no existen ganadores al contrario esto genera venganzas y muerte de personas inocentes.

Mas en esa ciudad existe un profesora que enseña a los alumnos los misterios que posee el Universo. Su nombre era Hypatia. Ella sabia que el espacio poseía un secreto que debía ser descubierto. Conocía del teorema que había planteado Ptolomeo quién decía que la tierra gira en una órbita circular. Ella dudaba de esa teoría y descubrió que la tierra giraba haciendo un movimiento elíptico alrededor del sol, esto genero que se discuta la tesis que ponía a la tierra como el centro del Universo.

Estos postulados que ella planteaba le hacían ver ante la religión legalista como una bruja que anteponía su palabra a la Dios terminado como una hereje y es así como ella fue condenada.


Este film muestra como una mujer en los tiempos donde se vivía una sociedad patriarcal, más fuerte que la actual, una mujer se atrevió a desafiar a los "representantes" del saber, como ella logró con sus investigaciones dar una pauta para descubrir cual era el movimiento que hacía la tierra.


Aunque ahora parezca algo elemental, en ese tiempo fue algo revolucionario, a tal punto que tubo que pagar su trabajo con la muerte y una muerte tan fatal como lo era en ese momento la de ser lapidada. Castigo que únicamente recibían las mujeres que cometían adulterio y que hacían "tropezar" a los hombres en su camino.

A mi modo de ver ese es el mensaje que me dejo la película, como la capacidad de una mujer logró hacer descubrimientos que nadie antes los había hecho, desafío todo lo que en ese momento era "bueno" sin renunciar, jamás, a su creencia.

El pequeño buda trata sobre los principios del budismo, como un joven principe llamado Siddartha deja su palacio y sus riquezas para ayudar a los demás.

La historia comienza con el nacimiento de Siddartha , su madre la reina Maya dio a luz de camino a casa de sus familiares.

Su padre , el rey dió una fiesta para presentar a su hijo al pueblo, entonces se acerco un anciano a la reina llorando y le dijó que el pequeño Siddartha cambiaria el mundo.

Unas semanas después la reina murió,y el rey cuidaba de Siddartha pero no le enseño lo que era el dolor , la vejez ,ni la muerte.

Cuando shiddartha creció quiso conocer la ciudad y su padre ordenó dar una fiesta en la que no salieran ancianos ni enfermos .

Pero dos ancianos pobres y enfermos salieron a ver a Siddartha, él quiso ayudarlos y bajó de el elefante, entonces vió lo que el padre le habia ocultado durante tantos años , vio el dolor; el hambre ;la vejez y la muerte.

Siddartha regresó a palacio y le dijo a su padre que quería ir a ayudar a esa gente entonces
escapó y se unió a un grupo de hombres que vivian en un bosque.

Pero cuando escucho a un músico decir:" una cuerda si esta muy tensa se rompe , pero si esta floja no suena " estas palabras lo hicieron darse cuenta de que tantos años en un bosque no eran el camino.
Y busco otro camino ; encontro un lugar donde meditar bajo un árbol y fue entonces cuando apareció un grupo de mujeres que pretendian seducirle.
Pero no pudieron despues un ejercito le lanzo flechas de fuego, pero tampoco lo lograron por ultimo envio a un doble de el pero no funciono y así fue como Siddartha se convirtio en el buda